念无以官司赈济过甚为忧其臣寮所言伏乞更不

　施行
　　　　蕙田案臣寮所言大略虑报灾之不实欲遣
　　　　申覆实数又令官司赈济先奏后行 祖禹

此
　　　　状逐条分析字字皆中肯綮至云官司守法
　　　　止有赈救不及之事必无过当之理诚千古
　　　　 (第 96a 页)

　　　　乎在是用缀辑礼制以庙制终焉
王制天子七庙三昭三穆与太祖之庙而七(注此周制/七者太祖)
(及文王武王之祧与亲庙四太祖后稷殷则六庙契及/汤与二昭二穆夏则五庙无太 祖禹 与二昭二穆而已) (第 1a 页)

　　(近之至于止存其首一言/而尽去其馀则失之易矣)
　○汝坟道化行也文王之化行乎汝坟之国妇人能
　闵其君子犹勉之以正也(范氏 祖禹 曰汝坟之国妇/人闵其君子勉之以正此)
　　(岂家至日见而能使之然哉民日迁/善而不知为之者故曰道化行也 (第 13a 页)

　　承上文而言如此而复有所不行者以其徒知和之
为贵而一于和不复以礼节之则亦非复礼之本然
矣所以流荡忘反而亦不可行也(语录礼之用和是礼中之和知和而
和是放教和才放教和便是离却礼了)○程子曰礼胜则离故礼之用
和为贵先王之道以斯为美而小大由之乐胜则流
故有所不行者知和而和不以礼节之亦不可行(语录

胜只是争此子礼才胜些子便是离了乐才胜些子便是流了○辅氏曰旧以有所不行一句承上文说
至程子方截得分明只以乐记礼胜则离乐胜则流两句观之便自可见)范氏曰凡礼之
体主于敬而其用则以和为贵敬者礼之所以立也
和者乐之所由生也若有子可谓达礼乐之本矣(范氏
名 祖禹 字淳夫成都人○语录自心而言则心为体敬和为用以敬对和而言则敬为体和为用大抵体
用无尽时只管恁地推将去○ (第 23a 页)

　秋之义明矣

范祖禹
　 祖禹

字淳夫成都人终翰林学士兼侍讲按朱熹伊
　洛渊源录亦据鲜于绰所记列为程颐门人又称其
　所著论语说唐鉴尽 (第 11b 页)

　曰祀周曰年孔子周人故作序以年称史官商人故
　作书以祀称以十二月为正伊尹奉嗣王祇见厥祖
　正始之事自古莫不以为重舜受终于文 祖禹 受命
　于神宗况太甲中材故伊尹尤以为谨而史官纪叙
　辞旨亦特严伊尹逆知太甲资质未必可保故于是
　时作 (第 1b 页)

　　杨氏(时立/中)　(龟山/)

　　朱氏(震发/子)　(汉上/)　　易解
　　范氏 (祖禹/

淳父)　(太史/)　　讲义解说
　　吕氏(大临/与叔)　(芸阁/)　　经解语录
　　张氏(行成/文饶 (第 31a 页)

　　邹与鲁閧章

　　书曰民惟邦本本固邦宁

　　五子之歌其一曰皇祖有训(皇 祖禹 也)民可近不可下民
惟邦本本固邦宁

　　滕文公问曰滕小国也章

　　国君死社稷

　　礼曲礼下国君 (第 12b 页)

礼此礼乐是就情性上说○双峰
饶氏曰有子论仁论礼皆只说得下面一截上面一截须待程子朱子为发明之)范氏(名 祖禹 字
淳夫成都人)曰凡礼之体主于敬而其用则以和为贵敬
者礼之所以立也和者乐之所由生也若有子可谓
达礼乐 (第 38a 页)

　　乐乐下字音洛(俗读皆然但以语意则上字当音洛盖娱好之也犹云独娱听乐音与众娱听
乐音孰为欢乐下二句放此)田猎(此章本言乐而兼言及田猎者必当时齐王有田猎之好也)羽
(旌以鸟羽为饰)旄(以犛牛尾为饰如樊缨之类)范氏 (祖禹 字淳夫)杨氏(龟山)咸英韶
濩(英本作䪫黄帝乐也咸池尧乐韶舜乐濩汤乐)文王之囿(文王灵囿在今鄠县沣水 (第 6b 页)